❶ 大名县红庙乡苗庄怎么在网络地图上找不到是不是还有别的名字
额 小地方看不到的。。。。
❷ 宁河县各乡镇的名字叫啥
2001年10月宁河县撤乡并镇，当时有22个乡镇：芦台镇、董庄乡、桥北镇、任凤乡、大北镇、南涧乡、淮淀乡、俵口乡、宁河镇、廉庄乡、大辛乡、赵本乡、丰台镇、小李乡、后棘坨乡、岳龙镇、板桥镇、苗庄乡、潘庄镇、造甲城镇、大贾乡和东棘坨镇等22各乡镇。撤乡并镇后：芦台镇、七里海镇、大北镇、淮淀乡、俵口乡、宁河镇、廉庄乡、丰台镇、岳龙镇、板桥镇、苗庄镇、潘庄镇、造甲城镇和东棘坨镇等14各乡镇。董庄乡、桥北镇并入芦台镇；任凤乡改为七里海镇；南涧并入淮淀；大辛乡并入宁河镇；赵本乡并入东棘坨镇；小李乡、后棘坨乡并入丰台镇；大贾乡并入潘庄镇。大概是这样，记不太清了。2015年底宁河县改为宁河区了。
❸ 霉菌性阴道炎
我孕前期同样问题 到市妇幼花了50元买了1片药 就好了 药的名字给忘了 不用担心
❹ 包梨、包苹果的纸是什么纸邯郸的那个纸厂出
防震塑料泡泡纸 就是苹果等的外包装纸1.河北省永年县实验学校造纸厂(河北省邯郸市永年县苗庄乡裴坡庄村) 2.曲周县兴周造纸厂(河北省邯郸市曲周县城东邯临路北) 3.河北省永年县阜康造纸厂(河北省邯郸市永年县裴坡庄村东) 4.邯郸市英利纸业有限公司(复兴路２３３号) 5.邯郸县丛中光明造纸厂(河北省邯郸市邯郸县丛中路口) 6.魏县建业纸品有限责任公司(河北省邯郸市魏县西环路北段路东) 7.邯郸洁佳纸品有限公司(河北省邯郸市磁县友谊路３９号) 8.邯郸市丛台区益兴纸品工艺厂(河北省邯郸市丛台区青年路４３号) 9.永年县临名关建筑配件厂纸品分厂(河北省邯郸市永年县名关北街) 10.永年县石官营乡后北廓造纸厂(河北省邯郸市永年县后北廓村) 11.永年县饲料工业公司造纸厂(河北省邯郸市永年县饲料工业公司院内) 12.河北省永年县永恒造纸厂(河北省邯郸市永年县临名关镇裴坡庄村) 13.临漳县宏丰造纸总厂(河北省邯郸市临漳县县城北街) 14.曲周县造纸厂(河北省邯郸市曲周县城东。) 15.涉县漳南造纸厂一分厂(河南店镇河三村) 16.永年县尚古造纸厂(河北省邯郸市永年县尚古村) 17.永年县社会福利第二造纸厂(河北省邯郸市永年县小龙马乡小龙马村村北) 18.河北省永年县岳庄泰丰造纸厂(河北省邯郸市永年县岳庄村) 19.临漳县孙陶镇第一造纸厂(河北省邯郸市临漳县孙陶镇小庄) 20.邱县造纸总厂(西城街２８６号) 21.涉县漳南造纸厂(河北省邯郸市涉县河南店镇河三村) 22.永年县东杨庄利民造纸厂(河北省邯郸市永年县许庄村东) 23.河北省永年县华康造纸厂(河北省邯郸市永年县裴坡庄) 24.永年县社会福利第三造纸厂(河北省邯郸市永年县刘营乡宋刘营村) 25.河北省永年县西苏乡第三造纸厂(河北省邯郸市永年县西苏村) 26.武安市造纸厂现代纸制品厂(河北省邯郸市武安市桥南路１６号) 27.河北省永年县广府镇东风造纸厂(河北省邯郸市永年县广府镇东街还春街１６号) 28.河北省永年县华鑫造纸厂(河北省邯郸市永年县裴坡庄村) 29.河北省永年县孔村造纸厂(河北省邯郸市永年县孔村村西) 30.河北省永年县裴坡庄东方造纸厂(河北省邯郸市永年县裴坡庄村) 31.永年县郑庄永兴造纸厂(河北省邯郸市永年县小龙马乡大郑庄村) 32.涉县西达镇造纸厂(河北省邯郸市涉县西达镇台华村) 33.武安市北安乐乡迂城造纸厂(河北省邯郸市武安市迂城村) 34.武安市元宝山工业集团公司造纸厂(河北省邯郸市武安市冶陶镇固镇村) 35.永年县长虹造纸厂(河北省邯郸市永年县裴坡庄村) 36.永年县东油村造纸厂(河北省邯郸市永年县西苏乡东油村西) 37.邯郸县振华涂布纸厂(河北省邯郸市邯郸县黄梁梦镇丛东村东) 38.河北省大名县造纸厂(河北省邯郸市大名县龙王庙镇) 39.河北省邱县第二造纸厂(河北省邯郸市丘县香城固) 40.河北省邱县新闻纸厂(河北省邯郸市丘县粱二庄) 41.河北省永年县金光造纸厂(河北省邯郸市永年县南界河店村) 42.河北省永年县社会福利第四造纸厂(河北省邯郸市永年县小龙马乡东张固村) 43.河北省肥乡县通顺纸业有限公司(杜汤堡村) 44.武安市银丰纸业有限公司(纸厂大街２３号) 45.馆陶县马张屯造纸厂(河北省邯郸市馆陶县柴堡镇马张屯村) 46.邯郸市轻化工新达造纸厂(河北省邯郸市复兴区卫生街２号) 47.河北省永年县施庄新兴造纸厂(河北省邯郸市永年县苗庄乡施庄村) 48.河北省永年县双陵造纸厂(河北省邯郸市永年县双陵村) 49.河北省永年县中兴造纸厂(河北省邯郸市永年县裴坡庄村) 50.临漳县红光造纸厂(河北省邯郸市临漳县临漳镇西南角村)
❺ 商族为何把玄鸟作为图腾
关于商族的起源，文献记载中有许多商先祖契为卵生的神话传说。
商族起源是史学界聚讼纷纭的一个课题，长期以来，见仁见智，莫衷一是。计其荦荦大者，有西方说、东方说、北方说、东北说、晋南说、中原说、夏商周三族同源说等。先商文化分布的排列，由北而南，北早而南晚，呈由北向南发展势头[①]。这与商族南下入主中原灭夏建商的发展方向是一致的。因此探索先商文化的源头，应向北寻找。综合殷商先人活动于幽燕一带的文献记载，我们推测商族当起源于京津唐地区、燕山以南的渤海湾一带。
一、文献记载的玄鸟图腾
关于商族的起源，文献记载中有许多商先祖契为卵生的神话传说。如《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫，正域彼四方。”郑笺：“天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契，为尧司徒，有功封商。”《诗经·商颂·长发》：“浚哲维商，长发其祥，洪水茫茫，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。”郑笺：“禹敷下土时，有娀氏之国亦始广大，有女简狄，吞鳦卵而生契。”《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若谥谥，二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。二女作歌一终，曰‘燕燕往飞’，实始作为北音。”高注：“帝，天也，天令燕降卵与有娀氏女，吞而生契。”《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”后来褚少孙补《三代世表》也记此事，情节略有出入，大同小异。对于简狄吞卵生契故事，《淮南子·地形》、《列女传》、《拾遗记》、《太平御览》卷八三引《尚书·中侯》、《宋书·符瑞志》等都有详尽的附会与演义。所以自东汉以来，王充《论衡·奇怪篇》、魏王肃《毛诗驳》、宋欧阳修《诗本义》、苏洵《喾妃论》、清顾炎武《日知录》、王夫之《诗经稗疏》、梁玉绳《史记志疑》等著作，莫不斥玄鸟生商为怪诞不经，甚至于攻史迁以诬谬，驳郑玄为邪说。但是我们认为，世界上任何一个民族的创世神话，大都是该民族早期发展、社会状况、民族精神以神话形式进行表述的历史文本，它是该民族文化在特定历史时期的特定表现形式。它们虽然光怪陆离，但无不凸现出该民族真实历史的一些影子。“简狄吞玄鸟卵而生契，姜嫄‘履帝武敏歆’而生弃，这些感天而生的传说，也都是‘不知有父’的饰辞。”[②]它至少说明了契之前无父而生，契之后子孙相承，毕竟反映了商族由母系氏族向父系社会过渡的真实史影。因此，它对于研究商族起源具有极高的史料价值.东北地区环渤海湾一带的古代许多民族都有与卵生相似的创世神话。如《论衡·吉验篇》：“北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢对曰：‘有气如大鸡子，从天而下，我故有娠。’”《魏书·高句丽传》：“高句丽者，出于夫余。自言先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中……既而有孕，生一卵大如五升。”《广开土好大王碑》、《三国史记·高句丽纪》、《旧三国史·东明王本纪》等朝鲜史籍也记有高句丽先祖朱蒙为鸟卵所生的类似传说。《太祖武皇帝实录》、《清朝通志》、《满族源流考》等清代史籍记载，满族祖先也是仙女佛库伦吞了雀衔朱果而怀孕降生的。对东北环渤海地区各民族的卵生创世神话，有学者曾著文有不小篇幅的引证[③]。凡此种种，皆可证明这里是一个以卵生神话为创世模式的地区。商族有“天命玄鸟，降而生商”的神话，说明商族也应起源于这一地区。由玄鸟生商而产生了商人以玄鸟为图腾的观念。从图腾崇拜之中，不仅可以看到先民的思想、观念和宗教信仰，而且也能从某一个相同的图腾崇拜区中找到它的部族策源地。于省吾先生不仅肯定了夏商图腾崇拜对于研究历史的积极意义，而且还从古器物中找到了铭文实例来证明之。这就是著名的“玄鸟妇壶”铭文。于氏认为“玄鸟妇三字合文是研究商人图腾的唯一珍贵史料，系商代金文中所保留下来的先世玄鸟图腾的残余。”还引第五期甲骨卜辞中关于有娀氏女的生育卜辞，证明商代从先世契母简狄一直到乙辛时还与有娀氏保持婚媾关系[④]。更有学者从甲骨文中找出了另外三个字形，也是玄鸟妇，认为指为吞了玄鸟蛋而受孕的简狄更合适[⑤]。陈梦家先生说：“卜辞中王亥之亥亦有从隹作王隹亥者，而《山海经》谓王亥操鸟而食，疑王亥与隹夷本一族也。”[⑥]胡厚宣先生则从甲骨文中先后找出八片甲骨上的十条卜辞材料，其中商先公王亥之“亥”字，头上都有一鸟形，鸟或作隹形，或加一手形，结合《山海经·大荒东经》王亥“两手操鸟”的传说，认为甲骨文中王亥字样中加鸟形，实是商族以鸟为图腾之确证[⑦]。 还有学者从解释“商”字的意义入手，论证了商族崇拜鸟图腾，如童书业先生认为“商”即是“以鸟为图腾的遗迹。”[⑧]潘鼐认为商人以鸟为图腾，甲骨文中有‘商鸟’星，大致即是鸟[⑨]。 按 商鸟 亦即商鸟 鴹鸟，又称商羊，见于《孔子家语·辩政》，孔子曰：“此鸟名商羊，水祥也。昔童儿谣曰：‘天将雨，商羊鼓舞。’”按甲骨文中的“商”字，字形多变，繁简不一，但字上部都包含有“辛”字，“辛”字“当为《说文》中部首菐字之省”[⑩]，而甲骨文中的“凤”字也多从“辛”字部首。此也似可证明“商”与“凤”有一定的相关联系。 所有这些证据都表明，商人以鸟为图腾确实是一种历史存在。商祖起源于鸟卵的创世神话不是后世学者的附会，而是殷商时代人们已有的一种关于商族起源的看法。“天命玄鸟，降而生商”的记载，透露出一些关于商族起源的那段被人们神话了的历史消息。 据研究，以鸟为图腾的古代民族分布在古代东方沿海广大地域中，甚至南至百越民族也有鸟图腾的存在[11]。古代东方民族在共同的鸟为图腾的大文化前提下，又分为凤鸟、玄鸟、伯劳、青鸟、丹鸟、五雉、九鹰等图腾的许多支族。有人对于东方部族分别道：奄以鹌鸟为图腾，谭以鷣鸟为图腾，蒲姑以布谷鸟为图腾，黄以黄鸟为图腾，江以鸿鸟为图腾等。这是一个大的部族分化的结果。在这个大部族中，少昊挚无疑是这个部族总首领，故而他能“有凤鸟之瑞，以鸟名纪官”（《帝王世纪》）。商族先祖帝喾很可能就是少昊挚的继承者，成了这个鸟图腾大部族的领袖，所以“帝喾击磬，凤皇舒翼而舞”（《帝王世纪》）。所以说，商族是这个鸟图腾大部族的其中一分子，以玄鸟为图腾。由此可知，商族以鸟为图腾，不是孤立、偶然的，它有一个极为广泛的共同的大文化背景作基础，因而也是可能、可信的。从东北环渤海湾史前考古文化多以鸟为题材的器物造型看来，这一地区是被考古证实了的鸟图腾部族聚集地，商族正应分布于这一区域之中。
二、历史地理的幽燕等地
对于“玄鸟”究竟所指为何，古今学者多有奇怪的解释，如郭沫若先生认为“玄鸟”是指“祖”即男性生殖器[12]。英国艾兰女士则认为“玄鸟”是太阳中的黑鸟[13].但在我国古代文献的记载中，自从《吕氏春秋》始，这只“玄鸟”就成了燕子。《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”传曰：“玄鸟，燕也。”郑笺：“有女简狄，吞鳦卵而生契。”《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞”，传曰：“燕燕，鳦也。”《说文·燕部》：“燕，玄鸟也，籋口，布翄，枝尾，象形。”又曰：“乙，燕燕，玄鸟也。齐鲁谓之乙，取其鸣自呼，象形也。鳦或从鸟。”都明确指出玄鸟即燕（鳦），学者多遵从之而无疑义。按“玄鸟”，指黑色的鸟，燕子正是北方春夏常见之黑色候鸟，以燕子释玄鸟是对的。不过有些学者还作了进一步的引申，如袁珂先生认为玄鸟即燕子的化身，玄鸟再经神话就又成了凤凰[14]。闻一多先生也曾作如是观：“凤是原始殷人的图腾。”《尔雅·释鸟》：“鶠，凤，其雌皇。”疏云：“凤，一名鶠。”“燕、鶠音同，燕之通鶠，犹经传宴、燕、讌通用，金文燕国字作匽若郾也，鶠即燕，是凤凰即玄鸟。”“玄鸟即凤皇，故郑称玄鸟卵为凤子。”[15]胡厚宣先生更从甲骨文中“王亥”之亥字上部有鸟形分析，亥上鸟形在康丁时从Щ ∧∧∧∧∧; ，象鸟冠形，由此认为玄鸟也可说成是凤凰[16]。其实这种玄鸟为凤凰说法自古有之，如同是简狄吞食玄鸟卵而生契故事，屈原《天问》作“玄鸟致贻”，《思美人》也作“遭玄鸟而致诒”，而《离骚》却作“凤皇既受贻兮”。但这些说法仍是以燕子说为基础。按凤是神话中鸟类动物，其形状集合包括燕子在内的众多鸟类形体而成。由燕子转化为凤，即由实体动物而转化成神话动物，正是商人起源传说流传过程中的神秘演化，这种升华正符合多数民族神话演化的规律。甲骨文中有“燕”字，字形正象一只张口布翅枝尾飞动的燕子于飞之形。在卜辞中，“燕”作地名，如：“癸丑卜，行贞：王其步自燕于封，无灾？”(合集24248)可知商代已有燕地。从文献记载周武王封召公于燕来看，召公之子就封之前，此地已有燕名。周燕当是沿用商燕旧名。北京地区称燕，燕山之名均应早在商代已有之。此燕名当与商族起源神话有关。北京地区、河北北部、辽宁西部旧称幽燕之地，又称幽州。《尚书·尧典》：“居朔方曰幽都。”《周礼·职方》：“东北曰幽州。”《尔雅·释地》：“燕曰幽州。”自古以来，作为地名幽燕不分，均指战国时燕国所据之地。幽与燕合称此地，使人联想到“玄鸟”。玄有黑义，幽也有黑义，《诗经·小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其叶有幽。”毛传：“幽，黑色也。”陈奂传疏：“幽即黝之古文假借。”《礼记·玉藻》：“一命缊幽衡，再命赤韨幽衡。”注：“幽读为黝，黑谓之黝。”又幽字从幺幺 从山。《说文解字·幺部》：“幺，小也，象子出生之形。”李玄伯先生考证，“玄之初义即系玄鸟，♂（玄）像燕之形，亦即像玄鸟之形。幺亦即玄鸟之子，所以幺字形与玄相似，8（幺）有头有身而无翼，像燕初生之形，♂（玄）则增翼，羽翼丰矣。”[17]所以说，幽字原义或者当是产生玄鸟之子的山脉呢！由此我们认为：幽燕之名来源于玄鸟，幽燕即玄鸟。《周礼》此地已称幽，殷商时代已有燕地，甲骨文中有表黑色牲色的“幽”。幽燕之名出现于周代以前，它应是商人以玄鸟图腾为地名留下的遗迹。据文献记载，商祖契的母亲简狄，是有娀氏部族的女儿，嫁给了帝喾做妃子。毋宁说，这是一宗史前的商族与有娀氏部族的族外婚。因此，这两个部族应该地域相近。如果知道了有娀氏部族的活动地域，那么商族的起源地也可由之而推测其大概了。《淮南子·地形训》：“有娀在不周之北。”“玄耀、不周、申池在海嵎。”可知有娀在靠近海嵎的一个地方。《山海经·大荒西经》高诱注：“不周山在翟。”而“翟”即狄也。如《史记·殷本纪》记商人先祖妣为“简狄”，而《淮南子·地形训》作“简翟”，可见二字古音相同相通。狄指北方地区民族，则不周山也应在北方地区。传说共工曾怒触不周山。据《尚书·尧典》、《庄子·在宥篇》、《韩非子·外储说右上》、《淮南子·修务训》等均言尧流共工于幽洲(州)或幽都。《孟子·万章上》、《史记·五帝本纪》谓舜流共工于幽州或幽陵。幽洲、幽州、幽都和幽陵诸称，应该都指一地。《读史方舆纪要》卷十一昌平、密云县：“燕乐县，在县东北八十里。行唐废县，……共城，《括地志》云在‘檀州燕乐县界’，即舜流共工之地。一作龚城，志云：‘在今县东北五十里。’”据上所述，可知共工被流放之地为今北京昌平、密云一带。那么不周山也当在此地附近，则海嵎所指当为离燕山一带最近之渤海湾。有娀氏在不周之北，其地也当在渤海湾北面不远处。 其实，有娀即戎[18]。根据古代民族称名习惯，称该族女子名时，即在族名上加女字旁即可，如井族女子称“妌”，戎族女子自然可以称作“娀”了。戎是先秦时代北方的大族，到春秋之时仍“往往而聚者，百有余戎，然莫能相一”(《史记·匈奴列传》)，大约活动于今陕西、山西、河北北部及辽宁南部一带。其中活跃于燕山南北及辽宁西南部的一支是山戎，又称北戎，如《春秋经》庄公三十年“齐人伐山戎”杜预注曰：“北戎，山戎”。司马迁、班固也都认为“北戎”即“山戎”（见《史记·齐太公世家》、《郑世家》、《十二诸侯年表》、《匈奴列传》和《汉书·匈奴传》）。杨伯峻先生为《左传》隐公九年“北戎侵郑”条做注时认为，山戎为北戎之一支[19]。《逸周书·王会篇》载周初北方有山戎。《大戴礼记》卷七、《史记·匈奴列传》也都记载北方有山戎。据文献记载，山戎春秋时曾伐燕，甚至越燕伐齐，齐僖公与战于齐郊，可见其势力之强盛。到了周僖王时，称霸的齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号，曾经北伐山戎以救燕。此事曾多见于古文献记载，如《春秋》庄公三十年经传、《国语·齐语》、《管子·子间篇》、《史记·齐世家》、《史记·燕召公世家》等。《左传》文公十六年杜注：“戎，山夷也。”孔颖达疏：“戎，山间之民。”由此可知，山戎当指生活在山区的戎族之人。北方山戎之山，当指燕山。有娀氏之母族戎族或者就是北方山戎之戎。七十年代以来，在河北北部及北京燕山一带陆续发现了以游牧为生活特征的山戎部族墓葬遗址[20]。那么，与有娀氏相关的商族也应当就生活在河北北部与燕山一带。商契部族与山戎部族的先人曾互为婚姻。所以，周人称商族人为“戎殷”，如《尚书·康诰》：“殪戎殷。”《逸周书·世俘解》：“谒戎殷于牧野。”又称“戎衣”，如《尚书·武成》“一戎衣”，《礼记·中庸》作“壹戎衣。” 古者殷、衣相通，“戎衣”即“戎殷”也。“戎殷”又作“殷戎”，如《逸周书·商誓篇》“肆伐殷戎”。还有称之为“戎商”者，如《尚书·泰誓》“戎商必克。”《国语·周语下》引《泰誓》作《大誓》也称“戎商必克”。何以殷商与戎族相联属呢？范文澜先生解释道：“文王对殷王有杀父之仇，称殷为戎殷，可能是加殷以一恶名而欲殪之，并不是说殷是戎族。”[21]这与郭沫若的所谓“殷（衣）”是周人对殷人恶称的看法很有些相似，但并不正确。因为“戎”并不只是周人对殷人的称呼，陈梦家先生说：“凡此周称殷为戎，而殷人自称其始妣为有娀氏。”[22]娀者，戎也，是殷人也自称戎。所以说称殷商为“戎殷”、“殷戎”、“商戎”，实是明白地知道了殷商民族的来历的缘故。上古人们对四方周边民族的称呼没有太大的分别，都是可以称为夷、戎和狄的。后来才形成了东夷、西戎、南蛮、北狄的民族区域方位观念。早期文献中戎、狄是可以相通混用的，如《穆天子传》：“毕人来告戎，曰‘翟狄来侵’”。不仅如此，戎、狄二字有时也合称在一起，如《诗经·鲁颂·閟宫》：“戎狄是膺。”《国语·周语上》：“我先王不窟，用失其官，而自窜于戎翟（狄）之间，不敢怠业。”《史记·六国年表序》：“今秦杂戎翟（狄）之俗。”所以我们认为，“狄即戎也”。王国维先生曾说：“经传所记，自幽平以后，至于春秋隐桓之间，但有戎号，庄闵以后，乃有狄号。”[23]如此分别，未必正确。最早的狄当是集中于北方地区，如《墨子·节葬下》：“尧北教乎八狄。”又《尚书·仲虺之诰》：（汤）南征而北狄怨。”《史记·五帝本纪》：舜“言于帝（尧）请流共工于幽陵，以变北狄。”由此可知，北方山戎也可称狄。应邵《风俗通》：“春秋传曰：狄，本山戎之别也。其后分居，号曰赤翟、白翟。”（《括地志》引）戎之称狄（翟），这从有娀氏女名简狄（或简翟）即可见这种观念之源由。俞伟超先生曾把早期中国境内的部族划分为九大集团，依历史分合关系而归统为夏与夷、商与狄、周与羌、楚与越四大联盟集团[24]。把商和狄(北戎)联在一起，与商族来源于北方民族的历史线索是一致的，也是正确的。简狄吞玄鸟卵而生契，契被称为商人的始祖。契字在《史记》等文献中又作卨。《说文解字·厹部》：“卨，虫也。从厹，象形，读与偰同。”契、卨之外，一些文献也称契作“玄王”，如《诗经·商颂·长发》：“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越。”毛传曰：“玄王，契也。”郑笺云：“承黑帝而立子，故谓契，为玄王。”朱熹《诗集传》云：“玄王，契也，或曰以玄鸟降而生也。”但也有认为玄王非契，如《白虎通·瑞贽》解《长发》、《鲁诗》均称“玄王”即汤。不过《国语·周语下》云：“玄王勤商，十四世而兴。”契至汤建国立商正好是十四世，玄王为契自不待言。故韦昭也注曰：“玄王，契也。”又如《荀子·成相篇》：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。”直接称契谓“契玄王”，也可知玄王是契而非别王。对于契何以称玄王，后人有不同的解释，《毛诗》郑笺：“帝，黑帝也……承黑帝而立子，故谓契为玄王。”《国语》韦昭注则以“契由玄鸟生”故名曰“玄王”。颜师古曰：“卨，殷之始祖。玄王，以殷之先祖，承黑帝之德，故曰玄王。”顾颉刚先生认为契的称号中有“玄王”，大约是因为燕子色黑，称为玄鸟，而契之生命乃是玄鸟带来的缘故[25]。金景芳先生解道：“这个玄王应同九野的‘北方曰玄天’(《吕氏春秋·有始览》)，明堂北堂称玄堂，四象的北方七宿称玄武一样。玄是北的意思，玄王就是北方之王。”[26]玄固为黑色，然亦指为北方之色，我国东北地区有黑山黑水黑土地，正可与古代已出现的五方五行以五色相配的传统观念相印证。可见商人远祖契被尊为北方之王，即北方部落的酋长。在这个“玄鸟生商”的创世神话中，也出现了“玄丘”、“北音”的字眼。在《山海经·海内经》中，他们又同“玄鸟”、“北海”、“幽都山”、“黑水”联系起来：“北海之内，有山名幽都之山，黑水出焉，其上有玄鸟……有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国。”“玄丘”指北方黑色丘陵或山岭，疑指燕山。“北音”当指北方歌舞音乐原型。“玄鸟”、“玄王”、“玄丘”、“北音”在文献中的反复出现，都表明了古人对商族创世神话产生于北方的倾向性。 燕山一带也留下了以契为地名的遗迹。《说文·邑部》：“契阝，周封黄帝之后于契阝也。从邑契声，读若蓟，上谷有契阝县。”段玉裁称契阝、蓟为古今字，而毛际盛则认为二字为通假字。契阝即契，古代氏族称作地名时，多加阝(邑)部偏旁，如奠与郑，北与邶, 朱与邾等。契阝名显然得名于商族祖契名。今天天津北部燕山以南有蓟县，正在商契部族活动的燕山南侧、京津地区的渤海湾一带。只是汉代的蓟县，与今天天津以北的蓟县地点不同，据侯仁之先生考证：“(蓟县)故城约当今北京外城之西北隅。”[27]若依此，则两处蓟县当是地名层化后的结果，或者商契部族往来迁徙留下的名字。古人认为，天津以北的蓟县正是周初召公封地，如《史记·周本纪》正义引《括地志》云：“燕山在幽州渔阳县东南六十里，徐才《宗国都城记》云周武王封召公于燕，地在燕山之野，故国取名焉……蓟微燕盛，乃并蓟居之，蓟名遂绝焉。”总之，蓟(契阝)地是由商族祖契而得名，其地在商契部族最早的活动地区。 我们从商族最初分封的同姓子姓小国地望，也可约略窥知商族的大致源地。《史记·殷本纪》：“契为子姓，其后分封以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”其中目夷氏，据《风俗通·姓名篇》，伯夷之国君姓墨胎氏，墨胎也可作目夷。而伯夷与叔齐是孤竹君之二子。据《汉书·地理志》，孤竹城在辽西郡令支县，即今河北省迁安、卢龙一代。空桐地望，据《逸周书·伊尹来朝》把空桐放在正北，和匈奴、楼烦并列，又《史记·赵世家》：“赵襄子娶于空桐氏，生五子。”则空桐也当在燕赵之北。他如来氏在涞水流域，北殷氏也当在北方地区等。据考证，居于燕山地区的子姓邦国还有代、中山等[28]，商末贵族箕子的封国也在燕地[29]。这些商族子姓诸侯之国，虽然未必尽是商人发迹时所封，但众多的子姓小国麇集于燕山地区，可能此地即是殷商部族的大本营。惟其如此，周人灭商后，殷纣王“王子禄父北奔”、大贵族箕子退保朝鲜才成为可能。盖皆因此地乃是殷商族人聚居旧地、殷商故族原有的势力所在的缘故。所有这些，都有力地表明，商族应起源于今燕山南侧、京津唐之地的渤海湾一带。这当是一个广阔的地域，因为商族祖先作为游牧民族，往来迁徙，荡析离居，不可能只起源于一个具体地点。在上古时代，大约七八万年前，由于气候升温，冰川消融，海面上升，发生了大规模的海浸。今日广袤的渤海湾平原被海水淹没，一片泽国。那时渤海湾与燕山紧紧相连。后来才发生了海退现象。到距今约四千年时，海岸线才退回到第三道贝壳堤一线(自天津东郊张贵庄经南郊巨葛庄到黄骅县苗庄)[30]。也就是说，在商族起源这段时间内(契与禹同时，距今约4000多年)，尚未海退或海退尚未完成，渤海西岸尚在天津以西，北京、燕山距渤海湾较今天为近。因此将燕山和渤海湾作为一个区域来探索商族起源，似不为过。
三、考古文化的雪山类型
考古学资料表明，河北境内先商文化分布在古黄河以西太行山以东的广大地区，北部比较微弱而越往南越强大，这就表明殷人南下入主中原是自燕山以南地区的北京平原出发，沿太行山东麓迤逦而行的。古代地理的研究结果也表明，北方民族由东北、由燕山南下，也只有这一条通道。因为在上古之时，北京小平原三面有丛山环绕，东南一带是大片的湖泊沼泽。幸而西南一角，因为接近太行山东麓，地势比较高, 通行也比较方便，因此也就成为当时从北京小平原南通华北大平原的唯一门户[31]。二者研究若合一契，足能说明问题。
考古学界认为，河北境内的先商文化主要来源于河北龙山文化，但对真正的商源文化何在并不肯定。我们认为应在河北龙山文化的北端寻先商文化的源头，河北北部龙山文化雪山类型当是先商文化主要来源和前身。雪山类型以北京昌平雪山村遗址二期文化、唐山大城山遗址下层文化和任邱哑叭庄遗址下层文化为代表，近来也有人称为龙山文化哑叭庄类型。从地域分布来看，河北龙山文化雪山类型主要分布在河北北部的燕山南部京津地区一带。而这正与从文献记载所考证的商族起源地望一致。从年代上说，“根据昌平雪山村和唐山大城山的层位关系，可以确证河北龙山文化雪山型早于夏家店下层文化。”“而夏家店下层文化的年代上限又不会超过先商文化漳河型，所以河北龙山文化雪山型晚期的年代与夏文化的早期应该是大体相当的。”[32]夏家店下层文化做为商族起源时代偏晚，而雪山类型早于夏家店下层，与夏文化早期相当。考虑到禹、契曾处于同一时代的历史事实，雪山类型的年代也颇与商族起源时代一致。对任邱哑叭庄遗址、昌平雪山村遗址和唐山大城山遗址[33]等几个河北龙山文化雪山类型遗址遗存的考古学材料分析，可以分别揭示先商文化源头形态的不同方面。应该说，哑叭庄遗址是探索先商文化源头的最有利的一个考古学单位。因为该遗址下层是河北龙山文化的遗存，上层就是先商文化漳河类型一类遗存。龙山文化遗存基本属于龙山文化后期，可大致分为三段。龙山文化遗存中的典型器物除甗中无腰隔而区别于漳河类型的甗之外，夹砂中口罐与甗由口沿微折逐渐趋向于卷沿，正可与漳河类型早期同类器物相衔接。正如有些学者所论，“该类型正是漳河类型橄榄形罐的直接来源和有腰隔卷沿甗的主要来源之一。”[34]具体来说，哑叭庄龙山文化遗存陶器以泥质灰陶和夹砂灰陶为主，并有磨光黑陶、白陶和夹蚌陶，主要器类和海岱地区尤其是鲁西北和豫东地区的龙山文化的同类器物相类似。正因为如此，有学者把哑叭庄类型纳入了海岱龙山文化系统[35]。雪山村遗址分为三个时期，第二层是距今四、五千年的龙山文化雪山二期遗存。在雪山二期文化中，发现了半地穴式的房址3座、灰沟一条，以及灰坑等遗迹多处。此期出土的陶器，以夹砂和泥质褐陶为主，其次是泥质黑陶、灰陶和红陶。这是与后来的先商文化陶器的特征大致可以吻合的。此外此期文化中出现了重要的白陶片，当是开了后来殷墟文化时期盛行白陶的先河。此期陶器纹饰以绳纹为主，也是先商文化中旧有的本色。其次为篮纹、方格纹、弦纹等。陶器器类多样，罐类为多，其它还有鋬耳鬲、盆形甗、双腹盆、平地盆、鸟首形鼎足等，也应视为以罐、鬲、甗为主的先商文化器物组合模式的先兆。 大城山遗址第二层是河北龙山文化层。该层文化遗物中有不少石器，如柱状石斧、穿孔扁平石斧、双孔石刀、石锛、双孔石铲、石簇、三棱石矛头、石核、石片等。而典型的先商文化漳河型遗物中，也有石器，器类也是斧、铲、刀、凿、矛头、簇、弹丸(石核)等，二者在石器的器形、器类方面大体一致。大城山遗址二层中所出陶器，分夹砂灰陶、夹砂黑陶、泥质灰陶等类，也是先商文化漳河型中常见的陶类。
❻ 我生于重庆开县，从我爷爷开始到我的辈分依次是：远、立、代，请问我下一代辈分是什么
全国各地陈姓字辈汇总（一）
1. 浙江义乌市倍磊
贤.良.雕(音).逢.景.运.兴.献.文.章(结束)
2. 浙江省金华市浦江县白马镇清塘村
如、继、元、善、家、国
3. 浙江鄞县茅山走马塘
开天文荣 祖烈愈隆 贤宗跃人
4. 江西上饶
旨方温润，光大正辉，文行忠信，礼义贤良,恭庆嘉祥，恒丰履泰，豫顺谦和，孝友树帮，学道同芳，长绍万世，炳承家有，源远永思，崇祖继宗，培元植德，天锡其美，善寿汝康。
4. 江苏江都
恩、锡、万、福、世、寿、方、桂
5. 湖北汉阳
永国良振，必育英华, 荣昌祖顺，志礼益芳, 诗书佩泽，锡福增强, 遵仁安义，事业维长
6. 山东省陵县陈辇庄
德、文、兴、相、世、少、传、卿
7. 汉阳
克永光明，荣华迪吉，和平治世，忠厚传家
8. 重庆永川
天星经纶，人利礼至，文章报国，私（或诗、思）书传家，永远少树，世代光华.
9. 山东省莘县张寨乡土陈村
王广西兴玉，计风连清怀，韶生时恒良，道远在明德
10.江苏盐城郊区伍佑镇
采、如、锦、宏、国
11.四川省永川县
天星经纶，人利茂知，文章报国，私书传家，永远绍树，世代光华。
12.海南省琼海市
运、会、永、绍、辉
13.江西省吉安府泰和县龙子口
秉懋邦家善庆长，翼为明听焕文章。 虞夏殷周汉唐宋，六经世受绍其芳。
从来作述敦仁礼，万代声名启俊良。志据依游克念力，丕承祖德永光扬。
14.湖北黄洲府麻城县孝感乡落叶沙子场郭家狮子岩几子湾
国、正、碧、加、大、元、庭、永、远、兴、文、天、耀、祖、德、官、清、民、自、安
15.江苏东海
増 景 方 贵 秀 步 兴
16.湖北省竹山县东川
之元国治兴隆长 祖德宗功世代扬 尊守延绵恢先绪 诗书彦秀起贤良。
17.福建省石狮市永宁镇港边村
仁。义。长。发。祥。忠。和。永。垂。芳
18.河南郑州
宗，邦，万，选，天
19.徐州北郊
龙.兴.忠.厚.传.家.远.诗.书.继.世.长
20.四川达州市
先维加大启，正应于朝学，其昌永曰继，思尚信义卓，家长宗可传，荣锡用安乐，富贵万年兴，甲弟连登科
21.四川广安岳池玉皇庙
一启思良上，尧舜禹汤周，文武忠天世，万代显鸿 猷
22.湖北省石首市
世宗有大训，孝义惟先，永正一家典则
23.湖南长沙
仲思旺兴国，善德嘉立朝。学开文仕启，永远定祥曜。
24.湖南绥宁
远.历.代.善.名.扬
25.陕西汉中
春、启、文、明、正、乾、坤
26.湖北孝感市
永崇亭尚立，天述四登齐。文学开创景, 中云自定基
27.柳州融安
以兴光登文，世国良相正，君德岳山重，贻谋燕翼长，培植基业永，克昌后裔祥
28.四川
春先思龙来 明道西光富
29.河南省濮阳市孟轲乡
贵鸣冠书林 建广瑞祥云 文豪佐志仕 英武正乾坤
30.山东潍坊诸城
世玉德磬景，文明会家安; 仁（云）海永昌泰，忠燕光聚远
31.湖南省衡州府衡阳县金兰乡
公/良/明/有/道/定/国/显/朝/廷/德/兆/鸿/隆/运/
32.安徽灵璧
明 昌 兴 龙 忠 厚 传 家 远 诗 书 继 世 长
33.湖北麻城孝感乡
天正世代昌，朝廷兴万邦；高明悠久顺，永远照真祥。
34. 湖南省临武县
光龙公焕世 宗允上元如 良甫叟伯楚 舜侣寿存思 志士大夫卿 文才俊秀英 贤能应选举 道学崇高明
35江苏高邮一沟镇河南陈家庄
统、绍、学、林、鹤、凤、启、智、海、龙、飞、生
36 四川营山县
崇贞宗千祖,国子名文胜,朝邦万代永,其昌兴隆善,嘉志立刚常,仁义得富贵
37. 湖北省钟祥市
正裕家生永克昌，天开文运吉照祥，光宗耀祖世为美，安邦定国华锦长
38. 广西龙州
德、崇、厚、福、天、宝、盛、人
39. 潮州
仕 应 天 选.大 班 良 秦.经 国 帝 地.由 义 举 仁明正科开选 精忠上致君 泽化传永远 本端定家兴
孝友绍克绪 经书启嗣贤
40. 江苏徐州铜山县
忠,厚,传,家,远,诗,书,继,世,长
41. 湖南衡阳
孔、武、大、君、圣、高、瞻、远、见、佑
42. 湖北荆州市荆州区弥市镇陈家湾村
明正科开选 精忠上致君 泽化传永远 本端定家兴 孝友绍克绪 经书启嗣贤
43. 湖北石首
诗书光乾业；忠孝启后坤......
44.安徽当涂县
福禄寿永 肇祚延长 祖源省上 行表言坊 克遵懿范
能叙纲常 修齐有本 相得益彰 典谟训诰 先后辉煌
经纶化育 迪吉尔康 孝友为政 郅治祯祥 匡 辅翼
安定明良
45. 四川大竹
真天存得玉，大金嘉时祚.曰应楚之才，华国文章绪
朝廷用贤良，立学明庠序.诗礼传家珍，世代受恩遇
46. 湖南省临澧县四新岗镇马家村
心、书、礼、光、家、祖、忠、义、耀、朝、廷
47. 江西九江瑞昌县
添文福守、亮席成宗、其应以余、家之道通、学茂德立、洪新世绪、敬狄全（）、华国文章
48. 江苏淮泗
象、翠、豫、临、丰、履、同、升、复、泰、孚、观、咸、谦、有、宜
49. 南京
修?仕?国?家?宝?鸿?儒?道?德?芳
50. 福建汀州彭屋碑村安名排辈
茂良秉文世，凝依安（作、理）胜昌，
敬（志、英）德修原美，名才继愈长，
庆余恒积善，业大永遗芳，
兴盛家声显，荣华国瑞光，
立泰泽新远，昆强伟福庄，
尚士宏开建，宗辉耀祖邦。
51.贵州 辈份是：
锡、大、天、先（薪）、应；
文、光、学（华）、世（永）、鸿；
思、余、平、安、义；
镇、国、定、庭、忠。
52. 广东揭阳
君、臣、佑、益、禾责（责）、厚、能、发、光、大、统、有……
53. 武汉市黄陂区长岭街
辈分排序是：春焕耀家庭，君臣道义，永振大明。
54. 四川省平昌县
九、位（卫）、运、奉、云、文、明、光、大、正、贤、仕、登、朝、庭（廷）、焕、直、兆（朝）、灯、
55. 安徽怀宁三桥陈氏。堂号“树德堂”
辈份是：陈栾日仕普 友延金木水 尚九毓永昌 王廷光国祚 传家惟一经 中存务广厚
56. 四川省遂宁 胖土入陕之巩昌府阶州陈家山公妣讳氏皆无考有墓有碑惟字刑剥蚀莫辨公生子五长绍纲次号纲三福纲四联纲五桂纲
宗谱取名定派歌：继自其汝之 九邦第宏基 培应醇厚广 裕启显扬时 勤慎佐国宜 绵长锺嗣烈 世泽万年思
57. 四川巴中恩阳义阳山陈氏湖广填川的第六代开始的宗谱： 鸿，绍，启，中，永，定，顺，安
58. 清康熙年间，陈之贵迁入贵州都匀骆家田
二十个流水字辈：荣、学、际、国、治、延、佑、宏、世、德、孝、友、惟、敬、修、光、显、永、尔、锡。
59. 湖南双峰荷叶镇陈氏排辈表 ：
大朝必兴宗祖庆
世祚公卿焕一门
习礼敦诗垂荫远
服畴绍德迪光蕃
英才荟蔚占星聚
丹诏荣颁表义尊
欲识泽长绵楚派
颜川正可诉渊源
60. 安徽省肥西县
文学光宗、贤能辅国、明理安常、宏昭世泽
61. 辽宁省庄河县大陈庄和小陈庄
二十字家谱如下：
元学春广兆，仁复日焕祥，连仲丕继本，玉树振永昌。
62. 湖南湘乡山枣
义、明、君、孝、友
63. 河南潢川(原河南光州)
家族门联有(义门家声振,颍川世泽长).
辈份中有:殿传金宝,家庆宏昌,永绍先泽,大显其光
64. 安徽省枞阳县
辈份中有“克、相、胜、庭”
65. 广东揭阳古溪陈氏
家庙楹联
（1）
古风尚在
溪水长流
（2）
古风尚在千帆竞发
溪水长流万派归源
（3）
古远家声旧
溪深世泽长
（4）
古桐栖彩凤
溪泽卧蛟龙
（5）
古传家声 据史依经起妫姓
溪涵派泽 追源溯本自莆田
（6）
思祖先业绩克绍箕裘扬祖德
成禋祀规模恭治俎豆报宗德
灯橱：
古今明月照耀浪清溪
古风仰止涵辉祚清溪
66. 福建省安溪县蓬莱寮内陈氏
字辈(昭穆)排行(十世起):振弘光 承大业 举芳正 立贤哲 钦天良 会帝德 绍舜祖 尚允吉。
67. 广东省清远滨江泰陂陈氏
大明洪武年间有诗日：
四海五湖天下陈，
青山绿水影乾坤。
兰桂腾芳枝秀茂，
世传后裔步青云。
始祖国安公与高祖自福、三世祖本威将本字辈五十字数列如下：
国自本于良 子国君文秀。
仕汝平德赞， 朝成景运传。
有祚光尧日， 其昌永孝声。
承仁慈敬卜， 肇庆继和鸣。
能守祖荣业， 新丰衍贤英
68. 黑龙江省嫩江县
庆源长兴远,春和景茂昌
69. 江西抚州
据说是明朝从江西高安迁来的，为赤土大田庄，本支派行中有“珠光映碧球（音）”派行
70. 广西桂平县垌心乡陈氏
从广东惠东迁来，派辈：
### —元—雍—皋—佐—甫—文—俊—豪—###
71. 四川省南充市高坪区搽耳镇
字派，（天了庆宗应，仲叔光家邦，世传自有常，永遵敦厚礼，昌大定悠扬．）是康熙三十六年由楚迁蜀来到现在的南充市
72. 浙江黄岩
宗谱上班辈排列为:正-国-以-贤.仕-齐-嘉-义-必-仙
73. 柳塘陈氏宗谱排行字母表
忠孝勤俭恩忠和圣善名任恤睦慈祥衍百千万贵福生清良义仲平安富盛永光泰贞谦豫显庆播杨宏绍懋宠远嗣徽芳元沛盈滋郁蔼作成含美式彩瑞质琪英
辈份 ：
文惟尚昌望隆家国祚启人瑞景会允锡棠华棣萼凤竹皋兰绵承奕祀谷贻发祥
表号
尔怀德立敬承启修开继定世秀茂崇升蕃衍享利春宇熙和川腾朝宗
74. 湖南双峰荷叶陈氏排辈表
大朝必兴宗祖庆
世祚公卿焕一门
习礼敦诗垂荫远
服畴绍德迪光蕃
英才荟蔚占星聚
丹诏荣颁表义尊
欲识泽长绵楚派
颜川正可诉渊源
75.贵州金沙及遵义三河
流传的诗句：平地干戈闹红哇
红兵赶散各天涯
五马太子如雷吼
永赴麒麟江定巴
一家分为三五户
一户分为三五家
有人记得诗八句
不同宗祖也同华
76. 温州迁移到台州玉环环城西青岭头大坑里的陈氏
全、芳、长、文、佘、成、云、永、明、多、贤、德、昌、世、淮、水、洪
77. 贵州省赤水市元厚镇庆丰村
洪、万、启、光、登、先、明、永、远、福
78. 黔南地区
炳、少、明、忠、玉
77. 四川省荥经县。族人所用字辈：
朝应尔恩，俸仕文仁；
席尚光大，家秉昌荣；
先祖来居，荥河经江；
聿修厥德，启迪胤臧；
前创后守，作为有方；
义门之业，迨见再举；
78. 四川大竹县，在清代乾隆年间祖上有湖南郴州(郴之东门)来川东之梁竹(梁平,大竹),辈分有"华国文章绪,朝廷用贤良,"
79. 山东省滕县圈里村
“昭” “明 ”“允 “克” “宏”
80. 贵州织金（主要是阿弓、吹聋、鸡场一带）就有几万人。有传红鬃白马典故，辈分“进霸百景安，毯大万福先……再启玉文光，恩高（洪）开国相……
81. 四川省仪陇县马鞍镇辈份大至是：
奉尚梁必仕，朝庭四代兴。
永远林中贵，吉地寿年长，登科正名扬。
82. 甘肃靖远陡城堡字辈：
#自、文、世、兴、陈，玉，仕(士)，天#
82. 来自山东诸城的陈家官庄，排行是伟、钟、汝、桂、炳
83. 四川金堂 原祖籍福建长乐县，近几辈的辈序是：自.多.福.积.善......
84. 辽宁辽中 家谱排列为“锡德崇彦俊，嘉善永朝天，道本维良景，宏昌继泰先”
85. 江西安远县
立志颙公为开派始祖，派行语：志元玉招大，清胜陈兴帮，恭宽信敏惠，积善启传芳，泰交逢景运，兆锡享荣昌，继代钟才德，咸朝庆明良，崇文克登辅，守正定观光，贤嗣宗祖绍，发达永世长
86. 湖北仙桃通海口(沔阳洲岭)篇
谱 律
国
志 正 天 心 顺
家 齐 世 泽 堂
忠 孝 习 仁 义
久 厚 得 荣 昌
光 明 大 有 圣
永 远 望 长 根
信 守 开 门 衍
日 月 照 景 春
87. 驻马店一带陈氏：原居汝南县城附近，至明朝户口殷繁，但明末兵荒马乱，远祖抱谱行至汝南城西北仙女桥附近人亡谱失，前代祖宗世系名讳无从查考。德新公迁居汝南和驻马店市交界处冷水河两岸大陈庄、小李庄、牛王庙陈庄、桥西陈庄等村庄；次子德邻公后裔迁居确山县城北关三里店；三子德尚公后代，迁居汝南东（今平舆）庙儿湾。1933年前家谱只有三世祖长门德新公后裔老五门（四世）、少五门（九世）十数代。这次续修，确山三里店三世祖二门德邻公后裔十三世以下数代续入谱内。庙儿湾一支至今仍未线索。
堂号：聚 星 堂
派字
龙仲德忠 文王士廷 雷万玉应 如以启圣
家传心法 伟建宝东 国祥泽庆 海明志鸿
88. 重庆市渝北区龙兴镇西山村西山沟）字辈为：
有文在一 子应升高 光明正大 学守全梁
家修永著 世德克方 尊仁安义 吉善泽长
89. 吉林德惠：祖先为山东登州（今烟台威海）文登县白鹿淀
辈分字号排序：
宗，孔，宏，日，明
典，秉，贵，俊，兴
显，维，德，胜，曾
永，远，振，家，声
先祖：孔宏，孔亮
90. 广西柳州和平南字牌：
必。宗。嘉。章。达。仁。世。泽。长。
91. 重庆合川市宝华镇群英村三社迁自贵州遵义府人遵县南乡村清潭里八甲葛家寨，原为彭城人士.先祖陈大利,妻李氏,陈仲德,妻傅氏,陈文现,妻王氏.陈玉璞妻梁氏于清雍正年间迁入四川重庆合州明月里七甲白茨岩土地山下陈家老院子(现为重庆合川市宝华镇群英村三社).
字辈为:大仲文玉 舜国仕朝 元兴开通 景运永正 山合根本 万世红光
92.福建永宁陈氏至今已传二十五世,字辈谱为
(从十二世起用):铭洵楷辉墀，铁渊植焕增，锡治材炳垣，金＋童（此成一字）瀛桂火＋斤（此成一字）培．一九八七年编续新名讳行：钊淳栋火＋昆（此成一字）基，铄泽析炜坤，钜浩彬炯土＋育（此成一字），鑫涵朴火＋延（此成一字）坚．
93. 山东茌平三里庄：士， 万，太，玉，兆，吉，英，顺．
94. 温州永嘉桥下镇浦石村的 ，据祖上说我们这里是从永嘉白泉迁来的字辈是
大善公克守 谦尚伯信友
士元嘉允茂 鸣时继光久
贤孝济熙朝 永世承天受
95. 至四川省蓬溪县安府场
字辈“国正天兴顺 官清自化良
德崇行必善 学广道宜章
廷宪文明显 佳修素吉祥
攸邦进齐尚 世泽永龙昌”
96. 陕西南部安康；湖振太平，宗广耀强明
97. 毕阳慕山葛陈楼、南昌府南昌县紫竹岭猪市巷、湖广武昌府蒲圻县峡山团又田堡(gao)仑嘴上岸九都落陈家寨（义门）
依先谱录派：心应之日 昌定宗世 正大光明 元亨利贞
98. 山东烟台福山县涂山村陈氏：明朝弘治年举人陈宾,江苏上海县人,任宁海知州(今烟台牟平),后代儿孙在烟台福山县涂山村繁衍开来.
字辈为锡,衍,维,学,耀,宗,广,培,世,泽,......
99. 湖北省钟祥市陈氏：是河南丹江口淅川移民，家谱为"忠良治国,文建三章"。
100. （义门陈）重庆川东道庙里，五甲地名，陈家坪：来源于江西吉安太和县鹅长大丘，为逃难到湖南宝庆邵阳县数年立诸侯后，后又分房重庆巴县智里五甲地陈家坪。
字辈排序为：廷仲现奇文，际盛英才生，硫秀光天德，钟灵荷祖恩，孝忠昭日月，永远振乾坤，积善富贵发，荣华万代春。
101. 湖北沔阳排湖：。。。远，久，昌，立，志，先，本. 。。。
102. 重庆南川市福寿乡同心村五社：
墓志字派: 孟一显天 仕应朝廷 国家兴隆
中和本立 达德文大 永有光明
103. 贵州六枝、织金、安顺一带有明朝从江西吉安府大桥头小桥尾过来的陈姓后代上万人陈姓：
字辈是：“朝、兴、先、芝、彦，宏、正、元、福、廷，明、光（伦）、开、富、贵”。好象是“彦”字辈有一支到了广东或广西
104. 浙江省平阳县敖江镇：字辈：观，均，钦，尔
105. 湖南新化鹅塘伯万祖班次：
（1）、陈滚、陈绪昌新定班次
惟今能显远， 历久善名扬；
道盛崇基厚， 勋洪启绪良；
登廷修锦业， 献策守彝常；
礼让芳规永， 诗书茂泽长；
敦伦恢祖德， 集义焕宗堂；
余庆延星聚， 英才上国光 。
（2）、附旧谱：乾隆癸卯年永康齐三派共订：
惟今能显远，历代善名扬；
端自开基厚，继因衍绪长；
量材修正业，素位守彝常；
礼乐家声振，诗书世泽光；
香台恢祖德，义柱焕宗堂；
馀庆原星聚，支延万世昌 。
106. 江苏扬州：祠堂堂号“三尧堂”，家联：“三尧德重家声远，泗水名高世泽长”。明初自现在二十代排行：
克己怀先德，仁敦同寿（于）君，文芳从世道，书可启宏机
107. 河南邓州：辈分为“文-同-明-光-志-理”
108. 辽宁盘锦：字辈是”字大有勇，万玉洪光．凤树朝天．
109. 贵州独山县：是从江西来的，先到贵州省福泉后在1860年左右迁至独山，现字辈一段为：士、玉、开、志、国、文、兴....
110. 山东临清市唐元镇。椐老人讲：始祖显祯、显明（无坟茔）。二始祖相兴、桂兴率子侄来现居。查宗亲堂系表知班辈为：显、兴、学（富）、大、木部、年、玉部、世、绞丝部、百、广、玉。
111. -云南昭通（西移）义门陈姓迁徙路线：河南长葛县（颍川）---湖北孝感麻城县---江西吉安太和县（南迁）江西----贵州大定府----云南昭通（西移）
字牌：仙青锦秀，福应思文，仕子学多，广大光明，安邦定国，永正朝廷。
112.江西贵溪人,应属义门世家,艾享堂.近带排序为:福\斌\星\礼\义
113. 山东省登洲府莱阳县
元学春广兆
仁复日焕祥
连仲丕继本
玉树振永昌
114. 我只知道我的先祖是“陈尚能”是在700年前（明朝）从江西德安义门陈迁至河南省泌阳县高邑乡下陈洼村，现知的字辈为：丰、兆、荣、昌、广、增、付、祥。
115. 广东阳江陈姓据老人说是从福建迁过来的，辈份排列的顺序是：中、和、见、瑞、世、代、原、章、文、权、德、运、大、喜、荣、梁。
116. 浙江台州椒江区陈姓，听上代老人说我们发源地在椒江北岸，知道上几代的字辈是定、赵、勇、 良四字
117. 江西省宁冈县的，2002年并入井冈山，是从广东嘉应迁往江西的，班派排序如下：秉锡启光，成宗世昌，克绍作述，久有传芳，道学始源，家声永扬，瑞应星聚，景焕天章。
118. 四川省武胜县，嘉陵江两岸。陈姓族人所用字辈：
周上大宗兴，洪开先祖德；
万世定峥嵘，官清民安国；
历代昌隆应，永远纲常泽。
119. 四川省自贡市大安区鸳鸯乡后壁湾人陈氏，故老相传是李自成屠川后由湖广迁入。字辈为：道、鸿、声、孔四字
120. 安徽舒城的，据老人说好象是明朝初期从江西迁过来的，可能和陈友谅有点关系，现在只知道家谱的几个字是：大德超发，吉庆来昌
121. 江苏省泗洪县，家谱顶上大字是“江西九江义门堂”，家谱中有一句是“家志兴（新）林，光耀门亭”。
122. 湖南长沙家谱:
老派语:
建国从英杰 襄邦正泰康 乾坤忠信海万世乐荣昌
致浩借天久 垂统绍先庄 立朝迁楚启 镇大永纲常
分修旧派语:
乾坤开绪业 永远乐书香 裕厚光前代 恢先应先朝
壅正己已派语:
世际文明会 家声大盛昌 显庸期后裔 永远绍书香
民国癸未新派语:
世际文明会 家声振泽长 家贤资教育 骏烈定宣扬
123.江苏苏州迁往(盐城或如东)排名为:伟(音)立.永.昌
124. 河南省洛阳陈家沟人.家谱有:
家新金余富
启德长开明
学广道乃举
思多志先清
125. 江苏江都的，父辈们排行是依，井，万，家，安。
126. 广西合浦公馆迁至广西防城，字排...锦、松、炳、增、先、洪....
127. 河南开封、商丘→福建莆田→广东南雄珠玑巷→广东化州→广西北流→广西北流高塘口平田村→广西北流大村石口陈。但相关细节已失传，尤其记载中的“石子滩”无从所考。
合族同派字目是：
廷会大明，世其克典，家之积德，定育奇英-
128. 马来西亚槟城人,祖先离开福建南安蔡西一百多年到.
我祖籍现为 福建泉洲南安市仑苍镇蔡西乡 (原福建南安蔡西二十七都)(靠近安溪)
已找到地方, 回去两次, 没找到族谱.
仲,佛,观,祖,应
士,志,学,成,树
焕,在,铨,汝,杞,
煜,基,锺,永,森
耀,墀,钦,浚,杰
烜,培,锡,洛,东
熹,奎,铭,泮,柏
烛,堂,录,沂,松
129. 湖北荆州公安县夹竹园镇的,陈姓在当地不容置疑地是大姓,小时候听祖父讲,我们是清初吴三桂叛乱后，从江西迁过来的，据说在另一族人家里现有好几本族谱，班谱大致为：
祖功光显 宗德茂崇 克恢先绪
世代新风 明清高耀 礼义正章
130. 山东省平邑县魏庄乡苗庄村
辈分排序是：
"加（四世）――国――彦――□――淑[子]――维（玉）[远.元]<松>――勋（天）[兴]<清>――基（从）<凤>――如、汝（兆）<学>――世――继――庆――立――宗――本――瑞――敬――修――得――永――祥――信――传――益――文――志――绪――敏――俊――崇――山――"
131. 江苏省盐城市射阳县人氏。十九世聚星堂，辈序是：元恒乃德，允吉开明......
131. 重庆陈坪川.
我家字辈为:廷 仲 现 琦 文 际 盛 英 财 生 毓 秀 光 天 德 钟 灵 荷 祖 恩 孝 忠 昭 日 月 永 远 镇 乾 坤 绩善 富 贵 发 荣 华 万 代 春
132. 湖北宜昌兴山人，属颖川堂的，长坪支派，始祖陈晚益，到我这里已经是十五世了。派序为：光廷永世 志学书香 家为儒风 华国文章宗德宏开 源远流长 品毓方秀 万代荣昌。
133. 江阴陈氏，祖上有一位祖先叫陈清，是朱元璋的开国功臣之一。最近的几代辈为“以、为、宝、吾”。乃江阴望族，祖上家有“陈家花园”也就是现在的“适园”。
134. 福建石狮市永宁镇永宁居委会班派字辈（古地名泉州府晋江二十都鳌城）
铭洵楷辉墀。
锦渊植焕增。
锡沼材炳垣。
锺瀛桂（火+斤）培。
135. 山东省聊城市冠县范寨乡祁务村。上几代的辈分分别为：书，克，怀，以，玉，成，山。
136. 温州永强(永嘉场)有陈姓数万人,祖辈据说数百年前从福建过来,近几代的字辈是上,文,学,国.
137. 广东阳春市潭水镇陈氏清朝从福建迁来，辈字为“世德宗昌，家声显耀”。
138. 湖南衡阳陈氏：祖上明末清初迁自是从福建上杭地区。
帮序为“尧舜尚为君，国正维是仁，朝宗传相位，嗣盛启荣昌。。。”
139. 湖北枝江市：始祖陈万湖其后族人众多，第四代为启，第五代名字带王旁，第六代为志，第七代名字带金旁，从第八代起按“文光士德，祖先永培，学思宏大，家国一新，长发其祥，荣可久享”起名。
140.陈祥训：我是在北京工作几十年的退休教授,老家在湖北黄陂,属义门陈氏一支.先祖陈光龙为顺治16年二甲第43名进士,北京孔庙的进士题名碑上的籍贯为湖广黄陂.至今我手中尚有先祖陈光龙的"贞可斋集宋集"诗集的卷4至卷7残部.我父亲是长房长子,故族谱存于我家.上小学时我翻阅过族谱,印象最深的是我村堂号--德星堂来历的故事.谱中记载到我父亲那一代,而我父亲生于1908年,可见这族谱的修谱时间不早于民国初.文革初,我父亲怕族谱被毁,央求一贫农家之妇人保管.该农妇等我父亲走后,即将族谱送入灶堂,付之一炬,家族历史遂无从查起.1948年左右,江西义门陈氏各庄代表二人,曾来我村联系统一全国义门陈氏辈分排行一事,说明我村这一庄在江西老屋记录在案.来人由我的父亲接待.其时我年近十岁,故至今仍能不忘.现我手中尚存有老屋代表送来的义门陈氏辈分排行建议稿（见下）,建议从分庄后的第30代之后开始沿用此辈分排行表.这是否意味着当年分庄时已拟好了30代的辈分排行表各自带往新搬迁地呢?不知哪位岁数大的宗亲,特别是江西老屋的宗亲还知道此事否?黄陂陈姓很多,但都与我们这一支"同姓不同宗".我们过年供祖宗的肉上要插一根筷子,据说这是因为我们祖先是由江西筷子巷迁来的缘故.网上称,武汉图书馆收有黄陂编辑的义门陈氏宗谱；我与该馆联系，答曰：无此宗谱。不知哪位宗亲见到过该宗谱没有?能否从该宗谱上找回我庄被毁的族谱的信息呢?本人虽学理工,但对文史极感兴趣,愿与各位宗亲公同探讨有关问题;对于我在上面提到的问题,望知情的宗亲不吝赐教.
以下是当年江西老庄送来的义门陈氏划一子派建议稿全文（标点是我妄加的）：
江西德安义门陈氏公订二（三）百九（三）十一（三）庄划一字派敬告族众各裔确遵书
盖闻万物本乎天，人本乎祖。固本浚源，遵祖敬宗，燕翼贻谋之道，岂可梦匕？夫我陈氏，古封义门，世称巨族，户大丁繁，旷代无俦。奈因谱牒之未合修，系派之不统一，是所缺憾。今欲合各庄通序，力莫能及，姑俟诸将来有力者为之。兹经江西附近各庄经理合集老祠，再四会议，议决各庄由宋时迁之始祖起，至现今计三十代止，规订各庄义门统一系派文字一百一十二字，发给各庄，为修家乘永久之系派标准。并希义门各经理，分发各处支裔，暨迁外窜远失序族众，一体更正三十代以下旧系派文，确遵新订系派文字修谱，以垂久远，是为至要。
计开义门各庄统一系派文字列后
福禄绵延 富贵遐芳 帝舜巨孝 最尊伦常 奎宿集星 誉满封疆 广席风范 声著异乡
乾表题赠 历叶雄长 敦品励业 效圣则皇 顺亲安命 浩气凌苍 笃行上达 度量轩昂
和平廉节 阳刚致祥 全门忍让 竟得宁康 泰光收族 情谊孔张 团结敬爱 权势坚强 清慎勤谨 生民仰望 谷贻蕃衍 万祀辉煌
老祠经理 殿鳌、振声、寿臣、养拙等同启
民国三十四年岁次乙酉九月十八日 公订
陈祥训注：此件右侧为人工裁截边，边上有手书墨文之左部；下方有全高6.2厘米，残宽2.3厘米的朱红大印左半阙，说明手书墨文及朱红大印之右部留在江西老物的此件存根上。
141. 四川泸州方山陈氏后人，祖上是明末清初湖广填四川时迁至此地。祖上口传字辈为：新明齐顺；维朝祖基；洪开先绪；定育英贤；光宗永发；四代昌元
❼ 我女儿是阳历2013.3.3号的缺金。我姓苗 请大家帮忙看看起个什么名字好
苗曼丽：美丽。适用于女孩取名字。出自《后汉书•文苑传上•杜笃》：“曼丽之容不悦于目，郑卫之声不过于耳。”
运用典故是我国的文化传统之一，另一方面，名字取自经典诗句或典故，富于文化气息，也是提高名字的文化素质和审美素质的重要途径。宝宝起名时，典故化名存在两种倾向。第一种是用其本意，第二种是借“典”发挥，赋于新意或者是旧词新用，借词反用。
❽ 朋友忙帮给小孩起个名字吧 男孩 姓苗
苗鑫杰